海勒根那：荒原信仰与现实生存的碰撞

　　在原发刊《长江文艺》的创作谈里，我说过——“我的作品里不会有‘邮票大的故乡’，它们仿若我的生活，也在到处流浪。”其原因是我幼失怙恃，打少年起就走过很多地方，青年时期更是在内蒙古“四海为家”。所以，我的小说里会有草原森林，有沙地戈壁，有乡村牧区，也会有北方城镇。这种四处漂泊的命运似乎暗合了我的游牧祖先逐水草而居的生活。多年后，当我回望那些多舛的过往，自觉有所受益的便是——认知了不同水土之上的不同的人们，他们像极了不知名字的野花野草，高矮曲直的树木，抑或匍匐在地、耐旱不死的荆棘。

　　这一次，《查干戈壁的午后》来自干旱、荒僻的沙野，一个絮絮叨叨的老额吉，和她的丈夫、三个儿女，他们生活在闭塞边地，似乎已被世界遗忘，他们无足轻重的故事弥漫着即将来临的风沙，可是他们却真实地活着，存在着，尊奉着一个民族传统而朴素的信仰，并以自己的方式努力与这个时代接轨，与外面纷繁的社会勾连。

　　在族人的心目中，除了长生天和佛陀，额吉（母亲）该是穹庐般的支撑，是她在用一对坚韧的忍辱负重的翅膀护佑着一个家庭，并以母性古老的智慧挑亮荒原夜晚微弱的灯盏。这一点，张承志在东乌珠穆沁下乡时已有洞悉（《骑手为什么歌唱母亲》）。同样，在我的这篇小说里，安贫若素的葛根大婶亦是文本的精神原乡，仿若这片贫苦而阔大的土地，作为蒙古汉子的丈夫乌力吉则是她的倒影与映衬，而他们的三个儿女一如这片土地上生长出的不同野花、野草。与坚顽的野草相比，美丽的野花往往早夭，因此，小满都娃的命运已有预料；葛根大婶的两个儿子里，达来甚为聪慧，可他像一匹难以驯服的小马，在戈壁滩左冲右突，肆意奔跑，不断试错，由此也遭受了各种责罚。和所有年轻人一样，达来向往自由，向往外面的世界，虽然他最终失败于无知之错，但正是这种强劲而蓬勃的生命力，让荒原有了生机，有了突出贫弱之围的希望；至于哥哥塔巴，他是沙地里的那块最质朴的石头，默默无闻，与世无争，他的天职在于固守，只有像塔巴这样普众的存在，僻野上的烟火才得以延续。

　　而因葛根家族的连带与衍生，民兵队长哈森和儿子巴雅尔，金花和她的“疯牛”父亲，达来的伙伴铁山，以及李老板等等，正如吴义勤先生在评论此篇小说中所言：“这些人物或正或邪，或善或恶，或强或弱，或热或冷，但他们都构成了达来人生命运的背景……”是的，正是这些真实的人们，与达来一起编织了这个轻逸又略显沉重的故事，这也是一次荒原信仰与现实生存的碰撞……

　　小说的最后，我让达来和金花有了爱情的结晶——又一个小满都娃的出生，是心怀悲悯的我，献给这片荒凉戈壁一朵鲜嫩的满缀朝露的花儿！